机构名称：
¥ 27.0
过去几十年的文化状态的特征是西方人文主义和人类中心主义的一般危机，这些危机反映在一系列与社会日常生活和自然的现代全球化和技术相关的认识论寻。摇晃着致力于理性，经验科学，普遍真理的假设和尊严的伦理的假设以及共同的人类国家的价值，这促使人们对人类国家的新定义的传播在人类症理论的背景下，人类主义，跨性别，非洲主义，非洲主义，非洲主义或族裔义务。随着高科技，控制论，遗传学，生物技术和神经科学研究的发展，人类的传统概念已成为谴责，即使在人文科学中也受到关键的震动。虽然人类主义在技术先进的社会中考虑了人类国家（邮政）的基本假设，但超人类主义涉及一种经际性人工生物的愿景，该构想与人类和其他生物的技术升级的网络生物技术和技术愿景相对应。在艺术，设计，建筑，科学和人文科学中，创建了许多新的，跨学科的方法论以及混合艺术和科学研究方法，证明了社会范式全球变化期间人类的强烈和加速转变。这些变化不仅包括人类活动的技术，科学和人文主义领域，还包括存在，本体论和认识论领域。人类主义的基本批判性辩论发生在1980年代和1990年代（Donna Haraway，Francisco Varela和Humberto Maturana，Katherine Hayles等）。我们面临着不可抗拒的环境和气候变化的流动，几乎所有形式的社会互动，知识的生产和分布以及一般地缘政治和经济不稳定的数字化的完全优势。这种社会现象的这种变化鼓励基本建立科学，人文主义或艺术研究的方法和概念，以鼓励跨学科和跨文化融合。尝试（仅）对人文价值的批判性评估一直在监测人文主义。它们可以看作是现代哲学的基本举动，尼采宣告“上帝之死”以及对超人的观念，呼吁形而上学真理和人类中心的确定性和有价值的人文主义主题的基本问题。rosi braidotti指出，自从尼采“要点在哲学议程上：首先，在学习本体论不确定性的状态时，如何在震惊之后发展出批判性思想，其次，如何基于情感和道德责任来恢复社区意识，而不会陷入怀疑和怀疑的负面情绪和怀疑。” 7）
在人类主义时期的视觉aluo
主要关键词
相关文件推荐
